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胡亚敏在届“马克思主义文学批评的中国形态”学术研讨会上就说得很明白：建设中国形态的马克思主义文学批评是一种必要而自觉的理论建构，具有充分的主动性，咸阳高中招生报名，卓具建设性品格。马克思主义文学批评的中国形态与马克思主义文学批评的俄苏形态、西马形态等存在明显的区别，研究者需要积极寻求不同理论形态之间的交往和对话。因此，开展这一课题的研究，咸阳高中招生，具有世界性意义。③后来，她又这样指出：当前，咸阳高中招生电话，致力于建构中国形态的马克思主义文学批评具有历史的必然性，它既是学科发展的需要，也顺应了当代中国社会现实发展的迫切需求④

没有这样深刻的历史认识，盲目地比附欧洲的文艺复兴，势必导致对民族传统文学艺术形式的简单粗暴。新文化运动初起时，就形成了一次关于传统戏曲的激烈论争，那场论争中占压倒优势的观点认为：“剧之为物，所以见重欧洲者，以其为文学美术科学之结晶耳。吾国之剧，在文学上、美术上、科学上果有丝毫价值耶？”[6]“若论今之京理想既无，文章又极恶劣不同，固不可因其为戏剧之故，遂谓为文学上之价值也。”[7]“扫除旧日的种种‘遗形物’，采用西洋***近百年来继续发达的新观念，新方法，新形式，如此方才可使中国戏剧有改良进步的希望。”[8]尽管也有一些微弱的声音，如旧剧评论家张厚载（时为北京大学学生）极力为传统戏曲的艺术性辩护，但终于还是因为没有足够的理论力量而败下阵来。

在这种观念的持续影响和深入冲击之下，在西方社会包括其意识形态领域形成了声势颇为浩大的当代形态化运动，亦称现代化运动。由是，一些西方马克思主义者慢慢地把“当代形态”这一观念运用于马克思主义发展问题的探讨之中。他们认为，在19世纪由马克思恩格斯创立的马克思主义是一种传统的经典形态，已经处于日益僵化的***之中；基于这种判断，他们给自己设立了一个理论目标，那就是要重新“发现”、“革新”、“创造”马克思主义，亦即塑造和建构马克思主义的“当代形态”。⑥然而，在此我们必须注意到并需要明确加以区分的是，一些西方马克思主义者如上所说的“当代形态”的马克思主义并非我们在本文中论及的“当代形态”的马克思主义文学批评，二者之间存在着显著的意识形态差异。